Часто приходится слышать одну и ту же интерпретацию послания Павла, адресованного Римлянам, — 13-ю главу. Как правило, у современных богословов она складывается в рамках мировоззрения, сформированного в Новое время под влиянием методологии философии права, разработанной в эпоху Просвещения. Доходит до того, что некоторые даже протестантские богословы утверждают, будто неуплата налогов является грехом. Подобное матричное понимание общественного и государственного устройства приводит к неверным интерпретациям Священного Писания. На этом канале данный вопрос уже неоднократно рассматривался; можно ознакомиться с моей статьёй, а также со статьями американских авторов Джеффри Ф. Барра и Пола Грина.
Попытаюсь кратко изложить альтернативное понимание К Римлянам 13 с точки зрения не-матричного мировоззрения. Главная проблема системных богословов в том, что они пользуются переводами — Библией короля Якова и Синодальным переводом — не разбираясь в правовом и лингвистическом контексте. Оба перевода говорят языком позднесредневековой правовой мысли (начало эпохи Просвещения и формирования современных государств), то есть используют правовые термины, которых попросту не существовало в античном мире. Например, φόρος (phoros), τέλος (telos), ἄρχων (archōn) — это античные правовые термины, не имеющие ничего общего со средневековыми понятиями налога, оброка и государственной власти.
Здесь необходимо выделить несколько ключевых точек неверного понимания и экстраполяции современных (позднесредневековых) терминов и правовых категорий на античность.
1. Во-первых, гражданство в античности и в постфеодальном модерном мире — это принципиально разные состояния. Гражданство в Риме — это статус свободного человека, который не платил налоги (напротив, налоги платились ему), не нёс воинской повинности, был абсолютным собственником своей земли, главой семьи, имел право носить меч и так далее. Архонт в Риме и в греко-римской традиции в целом — это не государственная власть и не чиновник, как понимают данный термин системные богословы при чтении К Римлянам 13, а просто свободный человек, носивший при себе меч и в силу своего статуса способный пресечь любой произвол в общественном месте. В послании речь идёт не о государстве в современном смысле, которого тогда ещё попросту не существовало. Речь идёт о личностях, о свободных людях, носящих меч. Архонт — это руководитель синагоги, распорядитель на свадьбе, старейшина и тому подобное.
2. Сам контекст послания адресован именно римлянам как людям свободным с точки зрения римского права — то есть тем, кто не платит налоги, не подлежит воинской повинности и так далее. Странно было бы, если бы Павел обращался к свободным гражданам, по умолчанию освобождённым от налогов, и при этом говорил им: «нет, всё-таки платите» — это, разумеется, абсурд. Следовательно, данная глава посвящена отнюдь не политической власти.
3. Кто читал это послание целиком, тот знает: оно не содержит ни прямых, ни косвенных высказываний о взаимоотношениях между индивидом и государством. Послание можно условно разделить на две содержательные части. Первая (главы 1–11) носит преимущественно богословский характер. Начиная с 12-й главы, послание приобретает более практическую и социально-нравственную направленность. Нигде там не идёт речи о политической или государственной власти, нигде не упоминаются ни цезарь, ни сенат, ни комиции — ничего из политической жизни Рима. Не употребляются и традиционные древнегреческие термины, обозначающие верховную власть или официальных должностных лиц, — такие как basileus (царь, монарх) и hēgemon (правитель, наместник).
4. φόρος (phoros) и τέλος (telos). В Библии короля Якова и Синодальном переводе античные термины «форос» и «телос» также неверно переведены в постфеодальном ключе. Форос в античности — это добровольный взнос на общие нужды общины, а не налог. Телос — не оброк, а вексель, добровольно принятое на себя обязательство. Нигде в Послании к Римлянам нет речи о налогах в современном, модерном понимании. Павел обращается к свободным гражданам, призывая их соблюдать взятые на себя правовые и экономические обязательства — будь то арендные отношения, долговые обязательства, рента или плата за оказанные услуги. Павел не говорит о налогах, потому что римляне их не платили.
Термин «форос» мог использоваться в значении налога в современном смысле, однако в таком контексте неизменно присутствует упоминание Цезаря (ср. Мф. 22:17–21) — чтобы было ясно, что речь идёт именно о налоге, а не о добровольном взносе. Там, где упоминание Цезаря отсутствует, для обозначения принудительной подати используется иное греческое слово — κῆνσος (кенсос). Оба варианта точны: в тех местах, где употребляется φόρος, Цезарь упоминается, и тем самым этот термин приобретает значение принудительной подати. В рассматриваемом отрывке Рим. 13, где Павел употребляет слово φόρος, Цезарь не упоминается — следовательно, этот текст не может быть истолкован как касающийся налогообложения и подчинения властям.
Таким образом, реконструированный в соответствии с правовым, историческим и семантическим контекстом, текст Рим. 13 может быть изложен следующим образом:
«Исполняйте свои обязательства: уплачивайте договорённые взносы, демонстрируйте социальную порядочность. Те граждане, которые наделены правом носить оружие, делают это не для угрозы, но как средство пресечения общественного произвола. Если вы не нарушаете общественный порядок, то и повода для санкций в отношении вас не возникнет».
